天地有常,常以焄然。(焄,《玉篇》亦作熏,叶须缘切,读若宣,谓气宣散布化。)布气于化,荣枯物猷。(布气者,天地阴阳运行也。化者,万物生息也。猷,读若移,迁也,延也。天地阴阳运行而万物生息,生命荣枯有常而万物迁延。)人亦有常,自然之道矣。
女子七岁肾气盛,齿更髪长。(髪,古发字。)二七而天癸至,任脉通。太冲脉盛,(太冲脉,即冲脉,《太平圣惠方》、《圣济总录》引无“太”字。)月事以时下,故能有子。三七肾气平均,故真牙生而长极。(真牙,即智齿。长极,指身高长至极点。)四七筋骨坚,髪长极,(髪长极,指头发生长进入极盛时期,谓肾气盛极也。《素问·六节藏象论》云:“肾之华在发。”)身体盛壮。五七阳明脉衰,面始焦,(焦通憔,憔悴也。)髪始堕。(堕,谓脱落也。)六七三阳脉衰于上,(三阳脉,指会于头部之手足太阳脉、手足阳明脉及手足少阳脉。)面皆焦,髪始白。七七任脉虚,太冲脉衰,气亏血少。故天癸竭,(天癸竭,绝经也。)地道不通。故形坏而无子也。(怀,《集韵》乎乖切,读若怀。形坏,指身体小腹臃肿如怀孕。通注谓身坏,指发白齿落面焦而老弱不堪的样子,显然不合常态,显然是错误的。女子绝经后,因为地道不通,往往小腹开始臃肿,形如怀子而无子,这才是常态。)
丈夫八岁肾气实,(肾气实,指肾气开始充实。)髪长齿更。二八,肾气盛,天癸至。(肾气盛,指肾气充盛至极。)精𣱛溢写,(谓男子十六岁开始有遗精的生理现象。)阴阳和,(谓男子十六岁后可婚配行房。)故能有子。三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。五八,肾气衰,发堕齿槁。(齿槁,指齿面枯燥而无光泽。)六八,阳气衰竭于上,面焦发鬓颁白。(颁白,亦作斑白,指须发半白的状态。)七八,肝气衰,筋不能动,(筋不能动,指筋脉迟滞,导致手足不太灵活。)天癸竭。(天癸竭,指男性生殖功能衰退的生理现象,主要表现为肾气衰减、性功能减退、生殖能力下降等症状。)精少,肾脏衰,形体皆极。(极,疲也。)八八,则发齿去,形不支。
肾者,主水,受五脏六腑之精而分藏之。(受,《说文》相付也,犹授,通注解释为“接受”,则义大谬也。之,于也。谓,肾主水,而水液代谢可授五脏六腑精气而令五脏六腑分藏精气。分藏,《素问·上古天真论》作“藏”。)故五脏盛,乃能写也。(写,《素问·上古天真论》作“泻”,泻通写,指身体舒畅。《诗经·小雅·蓼萧》:“既见君子,我心写兮。”《毛传》:“输写其心也。”五脏精气盛,乃能输写其心,身体舒畅。)今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故髪鬓白,身体重,步行不正,而无子耳。
人有天真之气有余,其天寿过度者,(天寿过度,指天命寿数超过常人。)气脉常通,肾气平均而有子也。(肾气平均,指肾气老而不衰。此句在《素问·上古天真论篇》是黄帝设问“有其年已老而有子者何也”之回答。)
虽然,则男子不过八八,女子不过七七,天地之精𣱛竭矣。(天地,乾坤也,指男女。)夫是营气有余,(营气有余,指生活物资丰富,营养充足有余。)后天资泩,(资,行用也。泩,《集韵》师庚切,读若生,养也。后天资泩,指后天行用养生之法。)则反乎生意。据物合而逆天造,(物合,即物和,人和也,指人养生有得,身体和谐,健康无病的状态。天造,指天命。谓,人养生有得,身体和谐,健康无病,则可逆天命之寿数而能获得更长久的寿数。)进乎极而终于常者,(进乎极,命长寿也。终于常者,考命终也。)亦八十而囿已。(囿,叶于诡切,读若委,通萎,枯萎也。年八十而精枯气萎也。)
夫全生有道者,能祛老而全形。虽身年皆百数,而天真不竭,(天真,指先天真元之气。)故寿而有子也。
上古有真人者,提挈天地,把握阴阳。呼吸精𣱛,(谓,吐纳以蓄养精气。)独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,(敝通蔽,当也。)无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时。去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外。(外,疏斥也。视听八达之外,指疏斥于视听八达,即凝神内视返听也。)此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之变,(从,指心境从容舒缓。八风之变,指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、欲伤人成病,托八方悬象而言,东方之变在肝,伤人在于忧思;南方之变在心,伤人在喜怒;西方之变在肺,伤人在悲恐;北方之变在肾,伤人在惊欲。谓,心境从容舒缓以应对八风伤人的病变。)顺乎常理。适嗜欲于世俗之间,(适嗜欲,指嗜欲有节而适当。)无恚嗔之心。(恚嗔,谓疾怒而盛气。)行不欲离于世,(谓,不脱离世俗社会。)被服章,(谓,居庙堂之上也。)举不欲观于俗。(观,示也。俗,《释名》欲也,俗人所欲也。谓,举动不欲示人以俗人所欲,即七情六欲不见于色也。)外不劳形于事,内无思想之患。以恬愉为务,(恬愉,谓无所好憎,参见《淮南子·原道训》高注。)以自得为功。形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,(谓,效法天地也。)象似日月。(似,《韻補》叶養里切,读若以。谓,取象日月也。)辨列星辰,逆从阴阳,(从者,顺也。天道左旋为逆,日月附天右旋为顺,故谓之逆从阴阳。)分别四时。将从上古,合同于道,(同,通也。谓,合于养生修真之道亦通于养生修真之道。)亦可使益寿而有极时矣。(极,指极寿。)
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